“Cuando leí ‘Una habitación propia’ me di cuenta de que mi abuela y Virginia Woolf reivindicaban lo mismo” | Planeta Futuro

Pregunta. ¿Qué significa para usted el Día Internacional de la Mujer Africana que se celebra hoy?

Respuesta. Soy mujer africana, pero tengo una dualidad, al llevar aquí en Europa más de 40 años. Hace poco que celebro este día internacional pero hace mucho que trabajo en el 8 de marzo, así que para mí es una herramienta más para dar a conocer la situación de las mujeres africanas.

P. África es tan diversa como extensa, con miles de grupos étnicos diferentes. ¿Las mujeres del continente se identifican con la etiqueta “africana”?

R. Yo siempre me he sentido africana. Nací en Guinea, en una zona rural, pero era un espacio colonizado, donde se nos señalaba como los otros. Si soy la otra es que soy africana, no soy el europeo colonizador. Y la identidad africana y feminista llegó después de leer mucho, de observar mucho y de constatar que me identificaba con autoras africanas como Buchi Emecheta [1944, Nigeria – 2017, Reino Unido], Molara Ogundipe [1940, Nigeria] o Ken Bugul [1948, Senegal]. Al leerlas, descubrí que las africanas también son feministas.

P. A menudo se habla de feminismo africano como si fuera un fenómeno nuevo, algo que las africanas descubren de las europeas. ¿Por qué ha pasado esto?

R. Ha pasado esto como con todo lo que rodea a África. África no ha interesado. África ha sido colonizada y se han borrado las identidades. Siempre ha habido feminismo allí, pero a los portavoces de su historia no les ha interesado darle relevancia. La colonización, la falta de respeto hacia quién es el otro, han marcado toda su historia, no solo su feminismo.

P. ¿Cuál es ese “tópico de la jovialidad” que denuncia en su último título?

R. Es algo de lo que habla Alice Walker en su libro En posesión del secreto de la alegría. “Con todo lo que pasan, pero siempre están alegres”, dicen cuando hablan de las mujeres africanas. Pero más allá de este tópico según el que estamos todo el día cantando y bailando, y llevamos vestidos coloridos, hay otra profundidad: la mujer africana creadora de estrategias para la supervivencia del entorno familiar. Este tenía que ser un libro para informar las miradas de las mujeres de aquí.

P. Habla de mujeres que quizás no se llamaban a sí mismas feministas pero, en la práctica, lo ejercían.

R. Exacto. Es un feminismo de la realidad. Desde el momento en que reivindican los derechos de las mujeres, su empoderamiento, no depender de un marido… ¡Todo eso es feminismo! A mí de pequeña, en Guinea, me gustaba mucho hablar con mi abuela. Más tarde, cuando leí Una habitación propia, de Virginia Woolf, me di cuenta de que reivindicaban lo mismo. Así que puedo decir que ella era feminista. Además, las autoras feministas africanas, aunque muchas fueran académicas, han hecho un discurso muy para todo el mundo (sic.) porque querían hablar para todas las mujeres africanas.

P. En el feminismo negro, las autoras afroamericanas hacen hincapié en la raza como eje de opresión, porque viven en una sociedad de poder blanco. ¿La raza es también un aspecto importante para las feministas africanas?

R. No, no lo es. Cuando viajo a África, en cuanto bajo del avión, ya no tengo el problema de la raza, de que me miren. Las africanas, cuando predican su feminismo, están hablando con personas como ellas, mujeres negras en un contexto africano. No es lo mismo para las hermanas afroamericanas. En África, estamos en nuestro espacio, somos negros, somos mayoría y no hay esta dificultad. En cambio, cualquier discurso, cualquier relato, cualquier literatura en torno a los negros del resto del mundo tiene que hablar de racismo.

R. Nosotras no queremos que nadie nos incluya. Queremos trabajar como feministas africanas con las feministas europeas. Pero no desde la perspectiva eurocéntrica, como si aquí hubieran inventado la rueda. Estas personas [las feministas africanas] han trabajado y reivindicado el feminismo desde un principio pero no lo sabéis ni reconocéis porque la historia no ha querido que las vidas de las otras sean importantes. Yo no quiero que nadie me incluya en ningún lugar, eso implica inferioridad. Soy feminista catalana pero, a la vez, soy africana y sé que mi realidad es tan válida como la de aquí. Ahora hay que empezar a decir “yo también soy mujer” y, desde aquí, trabajar.

P. En este sentido, ¿ha observado una evolución en los espacios feministas españoles durante los últimos años?